2026-05-26
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利民之事，絲發(fā)必興;厲民之事，毫末必去。
--《在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)第一批總結(jié)暨第二批部署會(huì)議上的講話》等文中引用
解讀
群眾利益無小事。服務(wù)群眾、聯(lián)系群眾，更不能忽略了那些所謂的“小事”。井岡山上，“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”，規(guī)定不拿群眾一針一線一個(gè)紅薯，成為凝聚人心的關(guān)鍵。群眾的信任和支持從哪里來?正是從這些為民服務(wù)的小事中來，從這些為民解憂的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中來。今天，改革航船行駛在深水區(qū)，尤需記取這樣的光榮傳統(tǒng)。習(xí)近平同志注意到，在教育實(shí)踐活動(dòng)中，有的同志或者認(rèn)為“活動(dòng)離我很遠(yuǎn)”，或者拿著手電筒只照別人、不照自己，認(rèn)為自己身上沒有什么大問題，自我感覺良好、態(tài)度不積極、參與感不強(qiáng)。所以他提出，要提高思想認(rèn)識(shí)，嚴(yán)格衡量尺度，關(guān)乎群眾利益的大事小情，應(yīng)該細(xì)致到“絲發(fā)”和“毫末”的程度，就像拿著顯微鏡看民生疾苦、看“四風(fēng)”頑疾。如此，一些沒看清的問題就會(huì)看清，一些過去沒引起重視的問題就會(huì)重視起來，才能更好地做利民之事、去厲民之病。
原典
圣人之治天下，利民之事，絲發(fā)必興;厲民之事，毫末必去。關(guān)市之賦，厲民之甚者也。周公制禮，其肯筆之于書以為常法哉?昔文王治岐，關(guān)市譏而不征。武王有天下，奉行不變。......使賦及關(guān)市，寧非橫斂乎?吾以是知《周官》非周公所作，決也!
[清]萬斯大《周官辨非·天官》
釋義
清代經(jīng)學(xué)家萬斯大(1633一1683年)的《周官辨非》是一部力證《周禮》為偽的著作?！吨芄佟?，又稱《周禮》，作者不詳，約成書于戰(zhàn)國末年，是一部匯編行政法律規(guī)范的典籍。為了論證《周官》之偽，萬斯大提出了一個(gè)論點(diǎn):"圣人之治天下，利民之事，絲發(fā)必興;厲民之事，毫末必去。"意思是，圣人治理天下所用之道，凡是于民有利的事情，再小也要推行;于民有害的事情，再小也必須革除。而《周禮·天官》九賦中的"關(guān)市之賦”，對(duì)百姓最為有害。所以，《周官》并非周公所作確定無疑。在這里，萬斯大把“利民”作為執(zhí)政治國的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具有民本思想
的積極意義。
萬斯大的老師、明清之際的思想家黃宗羲倡導(dǎo):“不以一己之利為利，而使天下受其利;不以一己之害為害，而使天下釋其害。”清代中后期的錢泳主張:"天下事有利于民者，則當(dāng)厚其本，深其源;有害于民者，則當(dāng)拔其本，塞其源。”萬斯大的“利民”思想起到了承前啟后的作用。中國傳統(tǒng)民本主義中的利民思想隨著時(shí)代的發(fā)展不斷深化，并逐漸展現(xiàn)其本身所應(yīng)具有的價(jià)值。
為政篇
國家治理千頭萬緒，需要培養(yǎng)怎樣的能力?深化改革繁重復(fù)雜，需要具備怎樣的思維?既有木秀于林的驕傲，也有風(fēng)必摧之的煩惱;既有登高望遠(yuǎn)”的豪情，也有“為山九仞”的壓力。有人感慨:當(dāng)今中國，正面臨繞不開、躲不過的"驚險(xiǎn)一跳”。面對(duì)“四大危險(xiǎn)”、經(jīng)受四大考驗(yàn)”，對(duì)執(zhí)政者的能力與水平提出了更
高要求。
全面深化改革，是一場(chǎng)新的"趕考”。對(duì)治國理政的方式方法、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，習(xí)近平同志有著系統(tǒng)的把握、深入的思考。從統(tǒng)籌中央和地方、國內(nèi)和國際、當(dāng)前和長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，到"不回避矛盾，不掩蓋問題，凡事從壞處準(zhǔn)備”的底線思維;從"聚焦、聚神、聚力抓落實(shí)”的戰(zhàn)略定力，到"敢于擔(dān)當(dāng)，積極有為推進(jìn)改革攻堅(jiān)”的改革魄力，有認(rèn)識(shí)論的辨析，也有方法論的思考，更有源于實(shí)踐的總結(jié)，為深化改革、完善治
理提供了基本方法和根本遵循。習(xí)近平同志引用的古典詩文名句，談安危、論治亂、道時(shí)機(jī)、講大局、明根本、抓重點(diǎn)，充滿了對(duì)執(zhí)政之要的辯證認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)著對(duì)治理大國的深切認(rèn)識(shí)。
政者，正也。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。
《之江新語·要用人格魅力管好自己》等文中引用
解讀習(xí)近平同志一向倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質(zhì)和宗旨的內(nèi)在要求，多次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要身先士卒、率先垂范，把這作為為政之德、為政之道、為政之要。推行八項(xiàng)規(guī)定，抓好作風(fēng)建設(shè)，中央領(lǐng)導(dǎo)率先垂范，因而能上行下效，清風(fēng)勁吹。在我國歷史上，注重修身立德、為官清廉，是許多思想家倡導(dǎo)的政治主張，也是一些正直的士大夫終身恪守的為官準(zhǔn)則。習(xí)近平同志在不同場(chǎng)合，引用先秦時(shí)期為政以廉的箴言，要求領(lǐng)導(dǎo)干部有公正無私、以身作則、言行一致的優(yōu)良品質(zhì)。廣大群眾的眼睛是雪亮的，不但看領(lǐng)導(dǎo)干部怎么說，更看他們?cè)趺醋?。要在群眾中威信高、影響大，一個(gè)重要方面就是發(fā)揮自身的模范作用、人格魅力。否則，“臺(tái)上他說，臺(tái)下說他”，說話辦事怎么會(huì)有影響力和號(hào)召力?
原典
季康子問政于孔子?？鬃訉?duì)曰:“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”
-[春秋]孔子《論語·顏淵》
子曰:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”
--[春秋]孔子《論語·子路》
釋義
孔子這兩段話都說明了為政者自身行為端正的重要性。在《論語·顏淵》中，魯國大夫季康子向孔子問政，孔子回答:“政者，正也。子帥以
正，孰敢不正?"孔子認(rèn)為"政”就是端正的意思。你自己帶頭端正，誰還敢不端正呢?對(duì)于什么是政治，孔子用一個(gè)"正”字概括。關(guān)于“正”，孔子在《論語·子路》中有如下觀點(diǎn):"其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”孔子認(rèn)為，為政者如果自身的行為端正，無須下命令，百姓也會(huì)按他的意旨去做;如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也不會(huì)服從。身正民行，上感下化，才能施不言之教，對(duì)百姓產(chǎn)
生潛移默化的影響。在《史記·李將軍列傳》中，司馬遷在評(píng)價(jià)西漢“飛將軍”李廣時(shí)，引用了孔子這句話:"傳曰‘其身正，不令而行;其身不正，雖令不從’。其李將軍之謂也。......諺曰‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以諭大也。”“桃李不言，下自成蹊”，就是對(duì)“其身正，不令而行”的最佳詮釋。
為國不可以生事，亦不可以畏事?！对谑〔考?jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班上的講話》等文中引用
解讀
不可以生事，從小的方面說，是“治大國如烹小鮮”，不能朝令夕改;從大的方面說，是“本根不搖則枝葉茂榮”，保持制度的穩(wěn)定。而不可畏事，則是說，不能因?yàn)橐恍┤藢?duì)我們發(fā)展道路的非議和質(zhì)疑，就縮手縮腳，甚至按照他們的想法改變我們的觀點(diǎn)。習(xí)近平同志一再強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國家的人民決定的。在根本的問題上，我們要有主張、有定力。認(rèn)準(zhǔn)了，就要理直氣壯、態(tài)度鮮明，從我們自己的角度進(jìn)行分析，得出我們自己的結(jié)論，然后照我們自己的判斷行事。在發(fā)展道路、政治制度等根本問題上，要“咬定青山不放松”，才能“任爾東西南北風(fēng)”。
原典
夫?yàn)閲豢梢陨?，亦不可以畏事。畏事之弊，與生事均。譬如無病而服藥，與有病而不服藥，皆可以殺人。夫生事者，無病而服藥也。畏事者，有病而不服藥也。乃者阿里骨之請(qǐng)，人人知其不當(dāng)予，而朝廷予之，以求無事，然事之起，乃至于此，不幾于有病而不服藥乎?今又欲遽納夏人之使，則是病未除而藥先止，其與幾何。
--〔北宋]蘇軾《因擒鬼章論西羌夏人事宜札子》
釋義
這是北宋元祐二年(1087年)九月八日，時(shí)任翰林學(xué)士朝奉郎知制誥兼侍讀的蘇軾就西羌、西夏事宜寫給宋哲宗的奏議。元祐二年八月，北宋俘獲了與西夏勾結(jié)的西藩首領(lǐng)鬼章，檻送汴京。這是宋朝開國以來首次俘獲敵國元兇，百官稱賀。蘇軾認(rèn)為這是非常危險(xiǎn)的，指出:"安危之機(jī)，正在今日。若應(yīng)之有道，處之有術(shù)，則安邊息民，必自是始。不然，將驕卒惰，以勝為災(zāi)，亦不足怪。"他就北宋的邊防政策提出:"為國不可以生事，亦不可以畏事。”意思是，治理國家既不可隨便制造事端，也不可膽小怕事。蘇軾指出，“生事”如無病而服藥，"畏事”如有病而不服藥，它們的害處相同，都會(huì)置人于死地，并批評(píng)了北宋政權(quán)在處理對(duì)外事務(wù)上的失策。蘇軾意在奉勸朝廷，既要謹(jǐn)慎持重，不可無端生事;遇事又不可退縮，要主動(dòng)作為。